摘要：在涂山西南十里的淮河边上，有一个不为外人所知的古老村落，名为“禹会村”。这个村子虽然其貌不扬、规模不大，但以其丰富的历史文化遗存而在考古界名声大震。“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”,《左传·哀公七年》记载了当年大禹会诸侯的盛况。历史上禹会村...
在涂山西南十里的淮河边上，有一个不为外人所知的古老村落，名为“禹会村”。这个村子虽然其貌不扬、规模不大，但以其丰富的历史文化遗存而在考古界名声大震。
“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”,《左传·哀公七年》记载了当年大禹会诸侯的盛况。历史上禹会村因禹会诸侯而得名，不仅多部古籍对禹会进行较为详尽的记载，禹墟遗址的发掘，更证实了禹会乃大禹会诸侯之地。2004年1月10日，经国务院文批准，原蚌埠市西市区更名为禹会区，至此，蕴涵丰厚历史积淀的禹会区地名正式载入历册。
禹会之名源远流长
《吕氏春秋》中，就已有禹墟记载。宋庆元刊本《汉书·地理志》记载：“禹所娶涂山，侯国也，有禹墟。”《春秋传》记载：“禹会诸侯于涂山……山下有禹墟及禹会村。”《后汉书·郡国志》记载：“涂山，禹会万国之所。”晋《太康地志》记载：“涂山，古当涂国，夏禹所娶也，山西南又有禹会村，盖禹会诸侯之地”。清康熙《凤阳府志》载：“唐彭晁作庙记，略云，禹会诸侯于此，故村名禹会，有夏家、禹家后裔。”嘉庆《怀远县志·祀祭志》载：“唐彭晁作庙记，略云，禹会诸侯于此，故村名禹会，有夏家、禹家，皆禹之裔。”宋代大文学家苏轼有《涂山》诗“川锁攴祈水尚浑，地埋汪罔骨应存。樵苏已入黄熊庙，乌鹊犹朝禹会村”，即指此地。说明在汉代或最迟在汉晋之际，便有禹会地名。旧时分别有“禹会”“禹村冈”“禹会古台”等称谓。嘉庆《怀远县志》载：禹会村旧有禹帝庙，又称“禹帝行祠”，“建于南宋宝祐六年（1258）”，后毁于战乱。光绪《凤阳府志》载：“禹后裔”居于禹会村。民国期间倒塌后仅剩土堆。
清嘉庆《怀远县志·图说·淮东南境图》标注的禹村冈位置
史书上记载的“禹会”是不是位于蚌埠市的禹会村，作为中国古代文明探源工程在淮河流域的子项目，禹会遗址考古发掘从2007年开始。2007年4月底的第一次考古发掘中，考古人员发现了应为古代祭祀台的夯台,其上有古人居住遗址层及其散失的龙山文化时期陶片，并发掘出了极具龙山文化特征的"鬼脸形鼎足"等器物。
2008年4月，禹会遗址考古第二次挖掘发现大量文化层存在,意味着原先估测的遗址面积被改写，同时还发现人工堆筑现象明显的大片白色夯土层。裸露其中的"甲"字形夯土台基旁有红烧土堆积，可能是祭祀活动时摆放重要祭器的地方。专家认为,两次考古发掘证明禹会遗址是一处大型聚会祭祀遗址。
禹墟
历史积淀载入史册
鉴于禹会遗址在文明探源工程中的重要价值，2009年10月进行的第三次考古发掘,发掘面积超过前两次。
考古专家认为，第三次发掘的最大收获是把祭祀台基全部揭开，整个布局全部显露出来，包括下面一些附加设施、红烧土、烧火祭祀的地方及方土台。此外,此次考古发掘出土了一尊高约30厘米、制作精良的白土陶鬶。鬶是龙山时期的典型陶器，最初用途是炊煮器，后来多用作酒器。而作为祭祀的白土陶鬶在整个龙山文化时期罕见，为当时最高级的祭祀礼器。同时，发现了目前淮河流域最早的小麦遗存，并出土刻划龙纹陶片、五彩石头等器物。
最令人考古人员兴奋的是,禹会遗址目前表现出来的种种遗迹特征能与大禹传说相印证，则此可见，“禹会诸侯”记载并非完全是虚构的传说，禹会遗址应该是历史上大禹会诸侯的地方。
中国社科院考古研究所研究员王吉怀认为，禹墟遗址时代与大禹所处的时代相同。传说中,大禹处于距今4000多年的龙山文化时期。经碳14测定，禹会遗址上文化层年代在4140年上下,下文化层在4380年上下，延续年代为240年左右,属于龙山文化主要时期。从出土器物来看，这与大禹的时代相符。从考古发掘来看，禹会遗址的夯土祭祀面积巨大，在如此大面积夯土遗迹上进行祭祀活动，在整个龙山文化时期是绝无仅有，,似乎只有“禹会诸侯”这样的重大事件能够对得上号。
事实上,中国古代文明的起源问题，在史学界争论颇多。从公元前221年秦统一六国上溯至新石器时代早期，这悠久的“先秦”历史由于文献资料匮乏，史前的记载为传说，故又称为“传说时代”。这个时代的英雄，形象总是人神相揉，超越现实，所留下的史料也是只言片语、歧义较多。
大禹也是如此。除了作为传说时代的一位治水英雄,大禹也被认为是中国从原始社会进入文明社会的关键人物。根据史书记载，他在帝舜死后，“即天子位，南面朝天下，国号曰夏后”，将中国历史带入文明时代。因此，重构大禹时代的历史，有助于中国古代文明“正本清源”，这也是禹会遗址被考古界专家称之为“关键时期的关键遗址”原因。
作为淮河文明乃至华夏文明的重要历史遗存，禹会之名不能尘封， 2004年1月10日，经国务院文批准，蚌埠西市区更名为禹会区，以辖区内有禹会村而取名。蕴涵丰厚历史积淀的禹会区地名正式载入历册。
